JÖRG WIEGRATZ – Le remarquable renouveau du football ougandais

Les femmes sont la raison pour laquelle les hommes ont changé parce que les femmes sont dures avec les hommes. […] Les attentes qu’ils ont dans une relation, et généralement la façon dont ils ont été élevés, ou la vie qu’ils vivent, c’est ce qui stresse certains hommes. […] Quand quelqu’un vit avec une femme dans la maison, vous constatez que les problèmes sont nombreux parce que l’argent est peu.

Wellington Ochieng, 36 ans, travailleur migrant de l’ouest du Kenya

Pendant près de trois ans de travail ethnographique sur le terrain parmi les migrants masculins de Pipeline, un domaine de grande hauteur surpeuplé dans l’est chroniquement marginalisé de Nairobi, j’ai entendu presque quotidiennement des plaintes comme celle de Wellington. Les hommes migrants, dans mon cas principalement des hommes Luo de l’ouest du Kenya qui sont venus à Nairobi avec de grandes attentes d’un avenir meilleur, ont déploré une vie pleine de pression causée par les attentes romantiques, sexuelles et économiques de leurs petites amies, épouses et parents ruraux. Le blâme retombait souvent sur les « filles de la ville » qui étaient décrites comme des « reines tueuses » matérialistes qui « finissaient » les hommes en les laissant en faillite pour aspirer la richesse du prochain sponsor après l’avoir attrapé avec leurs « ongles de Belzébuth », comme Wellington appelait le coloré ongles arborés par de nombreuses femmes de Nairobi. Bientôt, donc une crainte exprimée à plusieurs reprises par mes interlocuteurs, la plupart des hommes ne seraient plus du tout nécessaires et l’économie du Kenya serait dirigée par des femmes économiquement puissantes qui élèvent des garçons chaotiques élevés sans figure paternelle faisant autorité. De telles craintes de la consomptabilité masculine se sont également manifestées dans l’imagination d’un avenir dans lequel de plus en plus d’hommes et de femmes vivraient dans des relations homosexuelles ou des « mariages contractuels » qui remplaceraient la confiance et l’amour par des accords contractuels. Une fois, sur le chemin du retour vers notre appartement partagé, mon colocataire Samuel, un étudiant en économie divorcé de la mère de son bébé, est passé devant la maison d’un voisin où un groupe de femmes fêtait son anniversaire. Il secoua la tête et soupira : « Nous vivons comme des animaux dans la jungle. Femmes et hommes séparément. On ne se rencontre que pour s’accoupler et faire des bébés. C’est peut-être là que nous nous dirigeons.

Submergés par les attentes de leurs épouses et petites amies, de nombreux hommes migrants qui m’ont parlé dans Pipeline avaient décidé de passer le moins de temps possible dans leur maison conjugale. Au lieu de cela, ils ont échappé à la pression en soulevant des poids dans les gymnases, en accumulant des prêts numériques et des crédits informels, en plaçant des paris dans les magasins de jeux, en avalant une bière fraîche dans un Wines & Spirits, en jouant aux jeux vidéo de la FIFA ou en appelant les femmes Kamba «à la peau brune» sur le routes. Certains hommes qui ne pouvaient plus faire face ont pris des mesures encore plus drastiques impliquant des meurtres et des suicides. Un homme a tranché la gorge de sa petite amie et a tenté de se suicider, tandis qu’un autre a tenté de s’empoisonner, citant plus tard les actions et le caractère de sa femme comme raison de sa tentative de suicide. Tout semblait mieux que de passer du temps avec les « filles de Jézabel » qui les attendaient dans les maisons exiguës de Pipeline, exigeant parfois qu’elles se livrent à des pratiques amoureuses et sexuelles qu’elles ne connaissaient pas, comme l’exposait Wellington :

« Quand vous venez à Nairobi, nos filles veulent que vous lui teniez la main quand vous allez acheter des chips, que vous la serriez dans vos bras quand vous allez à la maison, j’entends qu’il y a quelque chose qui s’appelle des câlins, elle veut que vous la câliniez, à quoi l’heure vas-tu te câliner et demain tu veux aller travailler tôt ? […] tu ne vas pas voir tes amis pour lui montrer que tu l’aimes, tu dors juste sur le canapé et tu lui caresse les cheveux. Pour moi, c’est un non-sens parce que ce n’est pas de l’amour romantique. Je pense que l’amour romantique, tant que je fournis les choses que je fournis, et que nous engendrons des enfants, je pense que c’est assez de romance. […] Une autre fille m’a dit de la lécher et je lui ai demandé ‘Pourquoi veux-tu que je te lèche ?’ Elle a dit qu’elle voulait que je lui lèche les parties intimes. Ces endroits sont-ils léchés ? […] Ces choses sont des choses que les gens voient à la télévision, laissons-les aux gens à la télévision.

Cependant, le fardeau des performances économiques et sexuelles n’était pas seulement ressenti par les hommes migrants les plus pauvres. Au contraire, comme le montrent des articles de journaux kenyans (voir, par exemple, ici et ici), il s’agit d’une pandémie à l’échelle nationale qui touche des hommes de différentes classes. Lors d’une réunion d’hommes de deux jours sur les pentes du mont Kenya à la mi-2022 à laquelle j’ai assisté et qui a été organisée par Chomba Njoka et les auteurs de livres d’entraide et consultants en masculinité Silas Nyanchwani et Jacob Aliet, par exemple, un un avocat, un psychologue et un arpenteur-géomètre, entre autres, ont déploré des problèmes similaires. Assis autour d’un feu de joie en buvant de la bière fraîche dans le froid humide du mont Kenya, un homme après l’autre a raconté l’histoire d’une petite amie qui a triché avec un homme financièrement plus aisé, une femme qui a vidé le domicile conjugal de tous les objets de valeur et est partie avec le des enfants, ou des jeunes femmes qui viennent à Nairobi pour se laisser séduire par les promesses matérielles de la ville et des hommes en costard aux « poches profondes » qui affluent dans les bars de lieux comme Pipeline à la recherche d’adolescentes rêvant de grosses voitures, de vêtements rutilants et de coiffures chères pièces. Au départ, les histoires étaient racontées avec hésitation; on sentait que les hommes qui leur parlaient avaient peur d’être blâmés. N’étais-je pas assez homme pour subvenir aux besoins d’une famille ? Étais-je responsable du fait que ma femme m’ait quitté ? Mais de plus en plus d’hommes présents ont raconté des histoires similaires, des rires cathartiques éclatant après qu’un autre homme ait raconté un incident ridicule dans sa vie. Peut-être, avons-nous commencé à penser, ce n’était pas notre faute. Mais à qui la faute alors ?

« Les filles de Nairobi, mec, Arrête (Kiswahili, « laisse tomber ») ! Si un malheureux avec un revenu disponible et un comportement sensé montre un certain intérêt, la fille mettra son masque d’acteur et pourra facilement tromper l’homme proprement dit. Rien de mal à cela, car la vie est un jeu. Vous jouez. Ils jouent. Nous nous jouons », écrit Nyanchwani dans son livre 50 mémos aux hommes, une collection de ses messages Facebook sur les relations entre les sexes dans le Nairobi contemporain. Lorsque j’ai rencontré Silas pour la première fois dans un café du quartier central des affaires de Nairobi, un homme calme et à la voix douce de plus d’un mètre quatre-vingt et père d’une fille, il m’a dit que les hommes avaient été laissés pour compte dans le développement économique et culturel du Kenya des deux dernières années. décennies, perpétuant les discours locaux sur la « négligence du petit garçon ». La plupart des interventions d’aide au développement ciblaient les filles et les femmes étaient de plus en plus autonomes sur le plan économique. Mais qui était là pour dire aux hommes ce qu’ils devaient faire, pour donner aux hommes une voix et des conseils ? Aliet, homme imposant à l’allure autoritaire, partageait les sentiments de Nyanchwani. Connu comme auteur de romans de science-fiction, Aliet a décidé d’écrire son livre Unplugged : des choses que nos pères ne nous ont pas dites après que plusieurs de ses amis masculins aient partagé avec lui des histoires sur la pression à fournir, le fardeau de la performance, l’ingratitude des femmes et l’incapacité des hommes à savoir comment répondre à ce que les femmes et la société exigent d’eux. Si l’on en croit les critiques élogieuses des hommes et des femmes sur la page d’accueil de la librairie Nuria, le livre a aidé de nombreux lecteurs masculins à trouver un soulagement et un nouvel espoir en recevant des conseils sur ce que signifie être un homme dans le Kenya contemporain.

Mais de plus en plus d’hommes présents ont raconté des histoires similaires, des rires cathartiques éclatant après qu’un autre homme ait raconté un incident ridicule dans sa vie.

Pourtant, ni Nyanchwani ni Aliet ne règnent sur la scène de conseil en masculinité en plein essor de Nairobi où l’on peut trouver des personnalités controversées telles que l’ancien animateur de radio Andrew Kibe parmi des voix plus modérées telles que le pasteur Simon Mbevi qui conseille les hommes et les couples ou Onyango Otieno qui parle ouvertement de son expérience en tant que homme victime de viol et conseille aux hommes de s’autoriser à être vulnérables. La personnalité la plus célèbre, cependant, est Amerix, un médecin de l’ouest du Kenya qui donne des conseils aux hommes kenyans sur Twitter et via d’autres canaux de médias sociaux. Bien qu’Aliet, Nyanchwani – l’ancien auteur de la chronique The Retrosexual dans Le Nairobian qui est maintenant écrit par Brian Guserwa – et Amerix s’aligne sur le mouvement mondial de la pilule rouge, dans le cadre d’une réaction mondiale contre le féminisme ou certaines des conséquences sociales du féminisme, ils le font à des degrés différents. Alors qu’ils s’accordent tous à dire que le monde est devenu « fémicentrique » et que les hommes doivent avaler la pilule rouge pour être « débranchés » des fausses vérités du féminisme, Amerix a une vision plus radicale des relations de genre au Kenya et ne propose pas seulement des réponses qui visent de changer la totalité du quotidien de ses adeptes mais admire aussi ouvertement le style de leadership autocratique de Paul Kagame et rêve d’un monde où les hommes « afrikans » forts soumettent les femmes obéissantes. Dans ses groupes de discussion, les jeunes Kenyans ne sont pas autorisés à écrire en utilisant des émoticônes « efféminés » ou un anglais incorrect tout en rêvant d’un ordre patriarcal rétabli et en mettant en œuvre les conseils d’Amerix en pratiquant la rétention de sperme pour accumuler de la testostérone, en jeûnant pendant des jours, en soulevant des poids et en évitant les traitements transformés. la nourriture ainsi que l’idéologie impériale propagée dans les ONG et les églises par des hommes et des femmes blancs. Subissant des pressions pour se produire économiquement et sexuellement, les jeunes hommes de tout Nairobi supplient Amerix de « continuer à les induire en erreur » en mettant en garde contre les stratagèmes pour devenir riche rapidement et en ridiculisant les attentes des femmes en matière de gros pénis et de performances sexuelles pornographiques.

Il serait facile de ridiculiser l’absurdité de certains des conseils donnés par Amerix ou de qualifier Aliet et Nyanchwani d’hommes toxiques. Pourtant, plus d’un million de personnes suivent Amerix sur Twitter, et Aliet et Nyanchwani sont des hommes kenyans typiques qui, malgré leurs inclinations patriarcales, se soucient de leurs enfants et de leurs épouses. Aucun des hommes que j’ai rencontrés sur les pentes du mont Kenya ne rêvait d’asservir les femmes, et tous s’accordaient à dire qu’un retour dans le monde de leurs pères n’était pas souhaitable. Pourtant, après trois ans de terrain, je peux compter sur les doigts d’une main ces hommes qui m’ont confié qu’ils étaient dans des relations ou des mariages heureux. En d’autres termes, les hommes kenyans hétérosexuels sont malheureux et, comme en témoigne la renommée d’Amerix, ils cherchent désespérément des explications à leur expérience de la pression économique, amoureuse et sexuelle et aux impasses dans lesquelles ils se trouvent financièrement, socialement et avec en ce qui concerne leurs relations avec les femmes plus généralement. De nombreux hommes kenyans se sentent mis à l’écart et, malgré leur volonté et leurs tentatives de fournir, sont incapables de répondre à ce qu’ils imaginent être – ou ce qui sont parfois en effet – les attentes irréalistes des femmes, ce qui les oblige à demander conseil à leurs compatriotes kenyans. qui semblent être les seules voix en résonance avec les problèmes auxquels ils sont confrontés « sur le terrain ». Mark, un migrant Luo au chômage et diplômé en physique qui a survécu en rédigeant des essais pour des étudiants chinois ayant des compétences en anglais médiocres, a répondu avec enthousiasme à ma question sur le rôle d’Amerix dans sa vie :

« Amerix parle de pourquoi ne devrions-nous pas être nous ? Pourquoi devez-vous être dicté par une femme? Laisser la femme décider de ce que vous avez à faire ? Être loin d’amis dont elle ne veut pas ? Faire ce qu’elle veut ? Tu vois ça? Donc, nous étions comme, donnez-nous cette merde. […] Dès le premier jour, nous étions tous dans le truc d’Amerix. […] Il y a des gens qui soutiennent qu’Amerix induit les hommes en erreur, mais si vous comprenez de quoi parle Amerix, c’est la vraie chose, la vraie situation sur le terrain.

Dans une telle impasse, les journalistes occidentaux, les spécialistes des sciences sociales et les praticiens de l’aide au développement devraient se demander quels avantages sociaux, économiques et conceptuels pour les hommes et les femmes pourraient être générés en travaillant avec des consultants en masculinité plus modérés tels que Nyanchwani. Bien qu’ils n’adhèrent ni aux notions de construction sociale du genre ni ne partagent les croyances en la nécessité de démanteler tous les rôles de genre patriarcaux, ils ont accès aux esprits et aux cœurs d’hommes kenyans tels que Wellington, Mark ou Samuel. Bien que je ne sois pas d’accord avec la naturalisation évolutive des rôles de genre par le mouvement de la pilule rouge et son utilisation simpliste d’hypothèses biologiques – telles que l’hypergamie féminine – pour expliquer les relations sociales humaines et que je crois fermement qu’une approche plus politico-économique permettrait aux hommes et aux femmes d’attaquer certains des les ennemis communs qui les privent de développement économique, je pense aussi que des débats honnêtes qui incluent les voix de divers consultants en masculinité pourraient ouvrir un espace conceptuel au-delà, d’une part, de la notion capitaliste et coloniale de l’homme soutien de famille et pourvoyeur qui produit nécessairement les hommes sous pression qui veulent désespérément mais ne peuvent pas subvenir aux besoins de leurs proches en raison des conditions structurelles de l’économie capitaliste du Kenya, et, d’autre part, les notions largement encore inacceptables des hommes comme vulnérables et dépendants qui ne résonnent que chez quelques Kenyans de la classe moyenne . De tels débats progressistes, ouverts d’esprit et créatifs pourraient aider à réparer ce qui semble être une constellation sociale caractérisée par une incompréhension mutuelle et une méfiance accrue entre les hommes et les femmes.